waanzinnig dat ze niet grof zijn?
Qais en Laila worden verliefd sinds hun kindertijd, en als ze opgroeien, staat Laila’s vader niet toe dat ze samen zijn. Qais raakt geobsedeerd door Laila en het grote publiek noemt hem Majnun (van de djinn), wat letterlijk betekent: aangeraakt door de djinn. , dezelfde titel die werd gegeven aan de semi-historische figuur Qais ibn al-Malouh van de Banu Amer-stam. . Lang voor het tijdperk van Nezami circuleerde de legende van Qais als een bekend verhaal in het Iraanse nieuws. De primaire verhalen en mondelinge anekdotes over Majnun zijn gedocumenteerd in Ibn Qutaybah’s Kitab al-Aghani en Kitab al-Sha’ar wa’l-Shu’ara’. Deze verhalen waren meestal kort en losjes met elkaar verbonden en vertoonden niet de minste plotontwikkeling. Nezami verzamelde de mystieke en seculiere bronnen over Majnun en verpersoonlijkte haar in levendige portretten van de twee bekende geliefden. Vervolgens imiteerden veel Perzische dichters hem en schreven hun eigen versie van die romance. Nezami trok de aandacht weg van de maagdelijke flirterige poëzie, die wordt gekenmerkt door de sensualiteit van aantrekking en verlating van de geliefde, vaak vanwege onbereikbaar verlangen.
hee waanzinnig dat ze niet grof zijn?
Veel imitaties kwamen voort uit Nizami’s poëzie, veel van hen originele literaire werken in hun eigen context, zoals Amir Khusrau Dehlaf’s Majnun en Leila (voltooid in 1299) en Jami’s voltooide versie in 1484 van 3.860 coupletten. Andere geparafraseerde werken van Maktabe Shirazi, Hatifi (1520) en Muhammad ibn Sulayman Fuzuli (1556) verspreidden zich in Ottomaans Turkije en India. Hatifi’s Romance werd in 1788 gepubliceerd door Sir William Jones in Calcutta. De populariteit van het romantische verhaal, aangepast van Nizami’s versie, blijkt duidelijk uit de historische verwijzingen in lyrische poëzie en de Mathani van de soefi’s, en vóór de verschijning van Nizami’s Romance waren er enkele toespelingen naar Layla en Majnun in de divans. Het aantal en de verscheidenheid aan verhalen van de twee geliefden nam vanaf de twaalfde eeuw aanzienlijk toe. De soefi’s citeerden veel verhalen over krankzinnigen om hun soefistische principes uit te leggen, zoals verdwijnen (verdwijnen), de waanzin van liefde, zelfopoffering en andere principes. Nizami’s werk is in vele talen vertaald.