Del: de kern is voor een oude maat belangrijk?
Wat betreft de individuele essentie: het is een substantie die geen deling accepteert, noch door actie, noch door geweld.
Het idee van substantie in de oosterse filosofie had niet dezelfde betekenis als in de westerse filosofie, en de essentie van moslimdenkers, volgens de Griekse theorie, is wat op zichzelf staat en aan niets anders ontbreekt in zijn bestaan , althans vanuit een logisch oogpunt, omdat het verschilt van de show die altijd bestaat. In iets anders dan het, en dienovereenkomstig gaat het lichaam de kleur vooraf vanuit een logisch oogpunt, zoals het is in termen van zijn relatie daarmee wordt het als een substantie beschouwd, net zoals de kleur in termen van zijn relatie met het lichaam wordt beschouwd als een aanbod dat de waarde van het idee van essentie niet alleen logisch is, maar ook metafysisch.
De kwestie is niet beperkt tot kennis van het systeem waarin sommige van de samenstellende elementen van activa van anderen afhankelijk zijn, noch om te weten welke van deze activa in andere ontbreekt, maar het is ook nodig om te zoeken en te zoeken in de beslissing van alles voor wat vast en permanent is, d.w.z. over de essentie in zijn metafysische zin.
Opgemerkt moet worden dat moslimdenkers binnen de grenzen van deze laatste betekenis hebben gewerkt door te zoeken naar de eenvoudige essentie, die geen delen heeft, en daarom geen corruptie accepteert.Daarom, Ibn Sina, toen hij de onsterfelijkheid van de ziel wilde bewijzen , toonde eerst aan dat het een eenvoudige essentie is, wat betekent dat de waarde van theorie minder berust op het idee van substantie dan op het idee van eenvoud.
De theologen hebben een andere theorie waarin ze het idee van de enkelvoudige essentie op een grappige manier gebruiken, en de meeste komen voort uit de leer van de enkelvoudige essentie, want de enkelvoudige essentie is niets anders dan de enkelvoudige essentie, en evenzo de ziel wat een eenvoudige essentie is, wordt vertegenwoordigd door een soort individuele essentie alsof het een echt spiritueel atoom (monade) is en kennis is gebaseerd op de essentie van het individu.
De twee imams, Fakhr al-Din al-Razi en al-Ghazali, namen niet deel aan de kwestie van de leer van de individuele essentie, behalve dat al-Nasafi, de auteur van de geloofsbelijdenissen, en zijn commentator Saad al-Din al -Taftazani behoorden tot de eigenaren van deze doctrine, logisch op zichzelf, en het is ofwel complex als een lichaam of eenvoudig als een substantie, d.w.z. het deel dat ondeelbaar is (de enkele substantie) ».
hee Del: de kern is voor een oude maat belangrijk?
Het islamitische monotheïsme past de naam “essentie” niet toe op God, noch de theologen van degenen die in de leer van de individuele essentie geloven, omdat dit woord voor hen in het bijzonder de individuele essentie aanduidt, wat de substantie is die op zijn plaats bestaat, en wat een verdeling van lichamen is, en als de filosofen vóór het begin van de overweging Conclusie spraken over wat nergens anders in voorkomt, of over wat logisch op zichzelf bestaat, want wat ze daarmee bedoelen is het ‘wat’ van een specifiek gebeurtenisding; Maar als hij naar dit voorkomende ding kijkt ongeacht zijn bestaan, dan betekent dit dat het bestaat en niet bestaat. Met andere woorden, er wordt gezegd dat de essentie van dingen geschapen quiddities zijn, en evenmin God, wiens bestaan Zijn Essentie is. .
En Al-Ash’ari gelooft dat God de essentie schept van dingen waarvan het bestaan vanzelf voortduurt, een hernieuwde schepping op elk moment; En als God er geen moment aan went, zullen het en de symptomen ervan verdwijnen.